元代各地过重阳节的习俗

元代至民国时期的重阳节

元代统治者采取民族歧视政策，政治上对汉族士人加以压制和排挤，汉族士人仕途暗淡，心中常有抑郁不平之气。到了重阳节，面对飕飕寒风，他们更多的是感到忧愁伤心，这一点在当时重阳节写的散曲中可以强烈地感受到。

如汤舜民《九日渡江二首》云：

秋风江上棹孤舟，烟水悠悠。伤心无句赋登楼，山容瘦，老树替人愁。

东篱载酒陶元亮，等闲间过了重阳。自感伤，何情况，黄花惆怅，空作去年香。

说老树愁，黄花惆怅，实际是作者自己内心忧愁。

高明《商调·二郎神·秋怀》：

霜降水痕收，迅池塘又暮秋。满城风雨还重九。白衣人送酒，乌纱帽恋头，思那人应似黄花瘦。合怕登楼，云山万叠，遮不得许多愁。

忧愁得连楼也不敢登。“何以解忧？唯有杜康。”无可奈何的士人们只好借酒浇愁，及时行乐，以发泄心中的郁闷。

刘时中《中吕·朝天子·邸万户席上》：

饯别，去也，泪滴满金蕉叶。西风锦树老了胡蝶，满眼黄花谢。今日离筵，明朝客舍，把骊驹莫放彻。醉者，饱者，免孤负重阳节。

马致远《夜行船·百岁光阴·离亭宴煞》：

爱秋来时那些：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我，顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也。

人生有限，来日无多，过不了几个重阳节了，所以遇到重阳，必定一醉方休，不管谁来探访，我也不理不睬，颇有点玩世不恭的心态。有些人则鄙夷名利，故作放达。所以元代士人的重阳节不像前代的文人那么快乐。

元代每年三月三日和九月九日也在州县通祀三皇。宋代对三皇是在不同地点分开祭祀的，元代则把三皇供在同一个殿里，叫三皇殿，还让勾芒、祝融、风后、力牧诸神配享。明代沿袭了元代的祭祀制度，也在三月三日和九月九日通祀三皇。

元代各地过重阳节的习俗

据说朱元璋在打天下的过程中，北极佑圣真君多次显灵佑助，所以明代对北极佑圣真君特别敬重，建有专门的北极佑圣宫，重阳节自然少不了对北极佑圣真君的祭奠。明代俞汝楫《礼部志稿》：“北极佑圣宫即真武庙，开国靖难，神多效灵，故祀之。每岁元旦、圣旦（皇帝寿辰）、三月三日、九月九日、每月朔望日，俱用素馐遣太常寺堂上官行礼。……南京北极真武庙每岁三月三日、九月九日用素馐遣南京太常寺官祭。”本来逢年过节及每月初一和十五都要派人祭祀真君，后来其他日子的祭祀都停了，只在三月三日和九月九日致祭，反映了这两天对祭神来说是很重要的日子，是不能停免的。真君就是主司北方的玄武神，其形象呈龟蛇缠绕形。

民间在重阳节所祭的神灵很庞杂。九月是农作物丰收的月份，农民们既有时间也有经济条件来答谢各路神灵，同时也是对自己一年辛勤劳作的慰劳。民以食为天，食以地为根，跟农作物关系最大的是土地，所以祭祀土地神的现象比较普遍。河北《深泽县志》：

重阳……酿黍为酒，洁牺牲，作乐，报方社（土地神），有中古遗风焉。

河北《武强县志》：

农家于是日报赛。

报赛的对象也是土地神。在湖北应城，各家都在重阳日祭拜方社田祖之神。土地神虽然功劳很大，但上天也不可怠慢，风调雨顺可是归上天管辖，如果好几个月不下雨，或者降下冰雹来，叫你颗粒无收，所以有些地方在祭祀土地神的同时也祭上天。山西《平遥县志》：

重阳蒸花糕，祭天地。

山西《大同县志》：

重阳多以饩羊献天地，名曰进平安牲，仿报赛之意。

农作物丰收了，也不能忘记祖先在冥冥之中的佑护。山东长岛、文登一带在重阳上坟祭祖。浙江桐庐地区重阳之日举族合祭祖先，称为“秋祭”。

过去狐狸对家禽有威胁，同时民间传说中狐狸常化身为鬼怪害人，所以有些地方祭祀狐仙，祈求它保佑平安。河北《张北县志》：

初九日谓之重阳节，居民皆登高远眺，各家食糕饼，取高升之意。是日，俗称狐仙诞日，信者皆杀羊祭奠，谓之领牲，保佑四季平安。巫婆悬灯结彩，以祀狐仙。平素信仙者皆来送供钱，以酬答神灵。

河北万全地区也有重阳日祭狐仙的习俗。这种习俗可能由来已久。《搜神记》讲述的“胡博士”的故事（见下文《登高宴饮》一节）就表明了重阳节跟狐狸有关。在有些地方，狐仙进一步人格化为姓胡的大仙。吉林《桦甸县志》：

初九日，乡间多于是日祀胡、黄二仙，家畜牛马各牲，此后可以任便放野，俗谓“撒群”。

所谓“黄仙”大约就是另一种家禽的天敌——黄鼠狼的人格化。祭祀本质上是一种讨好的行为，是对被祭者的虔诚崇拜。

山东泰安有九月九日登虎山祭“眼光奶奶”（也叫“眼光娘娘”）的风俗。虎山是泰山前的一座小山，山顶比较平坦，建有“眼光奶奶”庙。“眼光奶奶”为泰山娘娘碧霞元君属神，专司人间眼病。九月九日早饭后，当地人带着供品登山，到山顶摆供祭“眼光奶奶”，求全家人目明无灾。祭毕，再到王母池、八仙桥、吕祖洞等处山溪中喝王母泉甜水，俗传泉水是王母娘娘的蟠桃汁所化，喝了可以长寿。广西怀集认为重阳为元帝得道之辰，男女老少倾城而出，赛神酬愿。广东南雄府九月初九请茅山道士建王母会，欲求子嗣的青年妇女都来参观。生活在城里的市民们则更关心城池的保护功能，所以他们还祭祀城隍神。山西《续修崞县志》：

九日祭城隍神。

天津百姓则做“北斗会”，祭祀斗姆，因为相传九月九日是斗姆的生日。《天津志略》：

初九日为重阳节，登高作‘北斗会’。

斗姆是传说中北斗七星的母亲，是道教尊奉的一位女神。在一些道观里还供着她的塑像，造型极为奇特，额头上长着三只眼睛，肩膀上有四个头，八只胳膊分别拿着各种法器，令人有恐惧感。《天津县续志》：

九月九日重阳节，以玉皇阁为登高处，城内水月庵与诸道观礼北斗，攒香高丈余，焚之历昼夜。

“北斗会”一般在道观里举行，会上要搞一种叫“攒斗”的活动，就是把信士弟子施舍的香摞成塔形香山。各庙一般从九月初一收受供香，每家一封（五股为一封），多则不限。香封上书写“信士弟子某某敬香几封”，下写住址。香按敬送先后依次向上摞成塔形，高可逾丈。初八晚间将香斗从上部点燃，迎接斗姆降临，道士诵经，顶礼环拜，名曰“拜斗”。

九月九日还是染坊祭祀染布缸神的日子。缸神相传为汉末的梅福和晋代的葛洪，被人们尊为仙翁，祀于二仙宫。梅、葛二人是怎么成为缸神的，有多种传说。择一录之如下：

最早人们都穿白衣服，有个皇帝为了用衣服颜色分别贵贱等级，规定皇帝穿黄袍，大臣穿红袍，平民百姓穿青衣蓝衫，于是张榜招募能染出这三种颜色的人。梅仙翁种植了蓝草，葛仙翁创造了用蓝草沤靛染青的方法，于是，葛仙翁带着蓝靛，在重阳节那天到达京城，揭了染蓝布的皇榜。当皇帝看到放入染缸的白布变成了焦黄色时，便不容分说，立即以欺君之罪把葛仙翁斩了。但当人们把布捞出染缸后，布很快由黄变绿，由绿变蓝，皇帝才懊悔杀错了，便封梅、葛二位仙翁为染布缸神，每年九月初九祭祀他们，祈求“染仙”保佑，染出好的颜色。

染坊里人们喜欢贴一种木版印制的纸马，叫“染布缸神”，各地流行的造像不尽相同。山东流行的缸神纸马画面中并没有缸神的形象，只在正中写“梅、葛”二字来代替。画面左上方有一文官形象，右书“财神”二字，毕竟赚钱是最终目的，所以缸神也得有财神陪伴。画面右方上下排列三个染匠，一个在缸中染布；一个朝晒凳甩布，要将浸染好的色布摊晾开来；还有一个在晾布，手拿竹竿翻拨色布。画面左下方还画有一个踹匠形象，双手扶支架，双足踩在元宝形“踹布石”的两端，正在踹布。画面中下方印有“青龙”“白虎”字样，分别是东西两方的神，主掌太阳的东升西落，跟晾晒有关，所以也得求他们保佑。

由于重阳节是祭神的日子，因此不少神的诞辰也被说成是九月九日。浙江一些地方有祭祀兴福明王的习俗。据《仁和县志·茶槽庙纪》，兴福明王是明代永乐年间的一个茶商，名叫陈旭。由于钱塘江沿岸经常受到大潮的侵害，陈旭便出资修筑堤坝，但怎么也建不起来，陈旭便奋不顾身地跃入江潮，江中的沙子随着潮水涌了上来，于是堤坝建成了，从此以后钱塘江沿岸没有了潮患。永乐皇帝敕封陈旭为茶槽土地兴福明王，浙江的百姓立庙奉祀。明代张朝纲《重建下新土谷祠记》中说兴福明王的诞辰为九月九日。山东-城民间认为重阳日为财神生日，家家烙焦饼祭财神。道教称老君（老子）是九月九日出生的，尊神玄天真武大帝的生辰也是九月九日，所以道观在重阳日举行祭祀活动。

重阳时值深秋，动物肥壮，正是围猎的好时机。山东许多地方这天都有出猎迎霜兔的习惯。阳谷等地是邻里结伴，聚猎原野。陵城等地则是在九月初传贴逐兔围猎的海报，至九月九日，周围二三十里以内的人持鸟枪、木棍齐集指定地点开始逐捕。一人获得猎物，他人可以争抢，但猎获者将猎物举过头顶，则不许再争。现在陵城盐村每年赶会时仍有此俗。

在不少地方，重阳节还是礼敬老师的日子，学生给先生送糕或请先生吃饭。山西《沁州志》和《武乡县志》都有重阳“拜礼师长”的记载。山西晋南地区各村由学董牵头，组织村民杀一只羊做饭菜，盛情招待老师。同时商讨本村下一年的教书事宜，或继续留聘，或另请高明。今天学校教师虽多为公职人员，不少农村仍然习惯在重阳这一天宴请老师。有些地方干脆在重阳节为老师放假。河北《任邱县志》：“重阳隆师放学。”四川《万源县志》：“各学校于此日（重阳）休假，教职员领率学生亦如是游玩远眺，谓之登高。”《吉林新志》（1934年铅印本）：“九日重阳节，乡塾放假一日，登高远足，意取步步高升也。”重阳节也可以说是我国最早的教师节了。

九月九日一般都吃重阳糕，但晋东南地区及五台县等地习惯吃寿面，以应重阳祈寿的节俗。其实不管吃什么，借机改善一下生活是大家共同的心愿，所以民间有“九月九，家家有”“九月九，又吃油糕又喝酒”“九月九，精大软米咬一口”等谚语。

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