丧葬习俗的变迁 丧礼标准程序

从古代延续至今，流传下来非常多的传统和习俗。比如办丧事有各种各样的形式，办丧事的习俗有过各种变化，那么丧葬习俗的变迁去哪看呢？想知道丧礼标准程序是怎样的，就来瞧瞧风水测算网小编的介绍吧。

丧葬习俗的变迁

根据前人的研究，脱胎于原始宗教的丧俗，在进入阶级社会后，不断加入新的内涵，逐渐演变为系统、完备、隆重而又烦琐的仪节。后来统治阶级又将葬俗渐次上升为丧礼，而且制度也日臻完备而严谨，“丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其用情之厚，世界所未见也。周公之制，节目详备，哭泣懈踊皆有法”。从此，丧俗不再只是举哀方式，或是人们所说的人生通过仪式之一。中国古代的葬俗在周代被注入政治、法律色彩，成了统治阶级用来维持社会秩序、进行社会控制的基本制度之一。因此，至迟到周代，丧礼已成了古代五礼制度即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等的一部分。根据《周礼·春官宗伯》等的解释，在这五礼当中，吉礼指的是祭祀天地鬼神之礼仪；宾礼是指诸侯朝觐天子及诸侯国之间的外交礼节；军礼乃是征集、调动、检阅军队及役使民众之礼；嘉礼则是指冠婚、飨燕、贺庆等喜庆之礼；而居于五礼中第二的凶礼，是指诸侯国之间遇天灾人祸时的相互哀悼、慰问及救助之事，原包括丧、荒、吊、禧、恤五个方面。由此排列可见，丧礼原在凶礼中占据着重要位置。秦汉以后，中央集权国家和制度的建立，诸侯国逐渐消失，荒、吊、禧、恤等也逐步合并为中央政府统一的赈抚灾荒的事务与制度，从而使它们原有的礼制功能逐渐衰亡和单一化。同时，历代王朝也对守丧制度进行不断改革，从而也使涉及人们社会生活各方面的丧礼日趋复杂与完备，以致后来的礼典著作中，凶礼的内容几乎完全为丧礼所囊括。如杜佑《通典》所记载唐代前的历代凶礼均为丧礼，唐代《开元礼类纂要》中记载凶礼事务有200多条，其中仅3条涉及赈灾，其余均为丧礼。所以，后来丧礼习惯上也成了凶礼的代名词。

丧礼标准程序

在古代，《礼记》《仪礼》对士以上阶层的标准丧礼程序有严格规定和详细记载。根据儒家经典《礼记》、《仪礼》、《周礼》等的记载，上古时期古代礼制规范的士大夫阶层的丧葬礼俗程序大致有如下一些：

属纺，以俟绝气(临终者垂危时，将细棉絮放于口鼻处，观察与判断其是否气绝);易箦(给临终者换床至厅堂，以便寿终正寝);始死(即气绝);复(招魂);楔齿(因死者牙齿紧闭，不便饭含，故把牙齿楔开);缀足(将两脚缚紧，使其平直);饭含(在死者嘴里含饭或金、玉等);奠帷堂(布置帷堂，举哀，设奠祭祀等);使人赴于君(即向国君等报丧);尸在室，主人以下哭位；国君派人吊褛(褛为衣被，即赠衣被之物去丧家吊祭);为铭(即后来的铭旌，把死者的姓名、官职、功名写在白旗上，放在帷堂前);沐浴(给尸体洗身);陈小殓衣(供奉小殓之寿衣);小殓礼(在殓床上给死者更换寿衣、小殓奠等);大殓(将尸体入棺封钉，亲视含殓);殡(置棺于两楹之间或西阶上，停柩暂厝);三日成服(丧主等根据亲疏关系，始穿丧服);大殓奠(即帷堂中奠祭);朝夕哭奠(古人“三月而葬”，这期间，每日朝夕上食、哭奠);朔月奠(每月朔日祭奠)。

当葬期快到时要筮宅兆(占卜确定坟地位置);视椁、视器(检视棺材的外椁和随葬的明器);卜葬日(占卜出殡的日与时);告葬期(通知亲友葬期);请启期，启殡(迁柩、朝祖等);陈器(陈列祭器、仪仗);荐车、荐马(引柩车马至出殡场所);柩车发送或从柩及圹(即出殡等);执绑(牵引灵柩而行);至圹，突柩(下棺入墓穴);陈器于道东，主人哭拜稽首，拜宾，实土；祀后土；主人拜乡人以谢助其丧，回灵反哭于庙；始虞、再虞、三虞(陈牲酒器具，献祝祭拜，行于埋葬的当日、次日、第三日);卒哭(在葬后第49日或100日做祭祀仪式，停止朝夕哭奠);耐(将附有亡魂的神主归入祖庙);期而小祥(周年祭，吉祭);又期而大祥(行于二十三月或二十七月后的周年祭，孝子除衰服，换朝服、缟冠)，中月而禪(即除服之祭，与大祥间隔一个月或三个月)。到了唐代，经过汉魏以来的改革，丧礼程序更加系统化和程式化。根据《开元礼》，唐代“三品以上四品以下至庶人附”所记载的丧礼程序为：初终，复，设床，奠，沐浴，袭，含，赴阙，敕使吊，铭，重，陈小殓衣，奠，小殓，殓发，奠，陈大殓衣，奠，大殓，奠，庐次，成服，朝夕哭奠，宾吊，亲故哭，州县官长吊，刺史遣使吊，亲故遣使致财，朔望殷奠，卜宅兆，卜葬日，启殡，赠谥，亲宾致奠，将葬陈车位，陈器用，进引，引辅，辅在庭位，祖奠，辅出升车，遣奠，遣车，器行序，诸孝从柩车序，郭门亲宾归，诸孝乘车，宿止，宿处哭位，行次奠，亲宾致赌，茔夕，到墓，陈明器，下柩哭序，入墓，墓中祭器序，掩圹，祭后土，反哭，虞祭，卒哭祭，小祥祭，大祥祭，禪祭，衬庙。