易学不是周易 伏羲治地的研究考证

原标题：易学不是周易，古易你懂吗？周易在哪里？

人类的第一部无字图书是中国的河图洛书，人类的第一种学问是中国的伏羲八卦，伏羲古易是目前为止人类已知的最为古老的学问。从这一角度上讲，伏羲开创的古易学是人类知识之母。是我们取之不尽，用之不竭的智慧宝藏。

一、易学不是周易，周易之外还有古易，古易不需要文字，只靠一把手便能推算天文历法和制定指导农事的二十四节气；

通常一提到易学，人们便以为是指文字产生之后才出现的《周易》，其实这种观点是完全错误的。

周易不是古易，周易之前还有连山和归藏。连山、归藏是符号易，符号易之前还有伏羲创造的龙手古易。

龙手即伏羲手，龙手易即文字未出现之前中国古人用阴阳五行、天干地支推算天文历法的方法。其依据的便是既无文字，又无符号的掌上河图洛书，凭此就能够实现象数转换。

这种不需要文字，只靠一把手，便能实现象数转换的方法最为重要的是不仅能用阴阳五行、天干地支推算天文历法，能制定指导农事的二十四节气；而且还能据此推演出上至天文，下至地理、中至人事的中国传统文化的宏大体系。

二、文字的有无不是评判文明古国的标准

洋人不是认为“文字”的有无是评判世界文明古国最为重要的标准之一吗？而且中国不明就里的西化学者和考古砖家们，像傻子一样跟着洋人们起哄！

最令人气愤地是，还有一批所谓的现代疑古派汉奸史学大家们和为数不少的考古砖家们（名字这里就不点了），他们不仅不认伏羲老祖宗，就连秦之前的历史他们也认为很多都是古人伪造的。

三、伏羲治地的研究考证必须要满足以下三大条件：

1.以古籍文献史料为准，梳理和弄清伏羲治地的源与流的关系，以及伏羲氏大家族为躲避史前洪水和适应气候变化，曾沿着古昆仑山东西方向多次迁徙的來龙去脉，而且必须要经得起反复论证；

2.至少要经过国内外百名以上的史学大家、易学大家、古文字大家和地理学大家的参与和考证；

3.在完全公开、透明、独立、公正的前题下，根据文献史料、风水龙脉、星象地理三维透视，现场调查研究，反复叠加印证，最终得出令人信服的结论——给党和人民交上一份满意的答卷。

四、易学的定义：易学即通用科学，具有道义和实用的双重功能；

从通用科学的角度上讲，周易不是古易，而是今易。易学非单指不能反复实践验证的周易玄学，而是能经得起反复验证的伏羲古易体系的象数实学，具有道义和实用的双重功能。亦即是说，象数的源头是伏羲古易。但后世的《周易》淡化了其象数实用功能，却过度强化了《周易》的义理玄学功能。

易学起源于距今8000年前伏羲时代道术合一的象数实学。象数实学即通用科学，通用科学即全科学，具有道义和实用的双重功能。

但今日之易学却被后人改造的面目全非，将道与术彻底分离：道成了无根之玄道，术沦为算命占卜的工具。所以如今只要一提易学，人们的第一反应就是“打卦算命”和“封建迷信”。

五、易学是群经之首，大道之源；

如果为易学正名，承认中国的通用科学即易学，而非其它国学经典。那么，在群经之首、大道之源、诸子百家之根的易学面前，诸子百家都只能是孙子辈的小儿科。因此，易学大家的学术地位，自然高于根本就不懂易学的所谓狗屁“国学专家”和“国学大师”。

六、易学又分经学和小学

易学又分经学和小学，经学为基础理论，小学为实战应用。经学虽出自于小学，但其地位却远高于小学。二者之间就如高等数学与应用算术之区别，不可同日而语——其区别犹如汽车设计师和只会开车的司机。从这个角度上讲，专家不如通家，专才不如通才。专家之才易寻，遍地都是。通家之才难觅，举世罕见。因此，能打卦算命的“小学专家”遍地都是，能一通百通的“经学大家”却凤毛麟角。

七、易学与自然科学和纯哲学的区别

中国易者总喜欢将易学等同或降低为自然科学，或者将易学拔高为纯粹的哲学。却不知自然科学、社会科学和哲学的区别，但科学不包括哲学，哲学实为西学之通用科学。

人们有所不知，西方的通用科学即哲学，但中国自古以来只有易学，没有哲学，故所谓的“中国哲学”实为西学之泊来品。在西人看来，哲学是科学之母，是科学之王。但在中国老祖宗的字典里，根本就没有哲学这一说。

看到中国的许多大学里，教授们煞有其事地在传授什么完全西化了的“中国哲学”。张口“唯心”，闭口“唯物”，但却绝口不提老祖宗的易学真谛——吾不禁哑言失笑——误人子弟而已！

八、新文化“日式现代汉语”贻害国人无数

现代汉语造成的语义混乱和逻辑矛盾，实应归罪于上世纪初留日、留美先驱们掀起的“新文化运动”，以及胡适们大力推广的“日式汉语”。这种“日式汉语”的白话文愧对烈祖烈宗，与博大精深的古汉语相比真得是一个在天上，一个在地下。

提倡“白话文”的新文化运动，是上世纪初由陈独秀、胡适、鲁迅、蔡元培、傅斯年、钱玄同等一些受过“日式西方教育”(当时称为新式教育)的人发起的一次"反传统、反孔教、反文言"的思想文化革新和文学革命运动，我们现今使用的白话“现代汉语”就是这次“新文化运动”的产物。

九、现代汉语从日语中借用了大量社科词汇，并肢解了传统文化；

也就是说，“现代汉语”实为“日式汉语”的产物，现代汉语直接从日语中大量借用了诸如“科学”、“哲学”、“客观”、“主观”、“主体”、客体“、“唯心”、“唯物”，以及诸如“封建主义”、“资本主义”、“社会主义”等词汇，将国人传统的天人合一整体宇宙生命观，肢解成为支离破碎、矛盾百出的西洋世界观，终于将“现代汉语”改造成与“传统文言文”格格不入的“四不象”语言。

因之，我们用“白话文”在解释古代典籍时常有力不从心、言不迖意的感觉。尤其在翻译古奥艰深的《易经》时这种感觉尤为强烈，很难找到与文言文对应的现代词汇。

十、鲁迅：汉字不灭，中国必亡；

新文化运动旗手之一的鲁迅曾说过一句名言：“汉字不灭，中国必亡”。现今从中国文化全面复兴的角度上看，这种企图灭绝中国传统文化的行为其实与卖国汉奸文人无异。

在中国人看来汉字是中国文化的载体，无汉字中国文化必亡。易学是群经之首，大道之源，三教之父，诸子百家之根。故单纯之哲学既涵盖不了如此之多的内容，亦无如此之广和如此之深的信息容量。

十一、警惕：不能将易学降低为自然科学；

故在吾看来，将易学定位为科学得不尝失，其实等于降低了易学的地位，将易学变成了某一门分科学。虽然这样做提高了易学的实用功效，但却使易学丧失了群经之首，大道之源，三教之父，诸子百家之根的崇高地位。

例如从易者好将易学等同于近现代意义上的单纯天文学、物理学和量子力学。那么，易学的通用科学功能岂不是打了折扣？这实际是降纸了易学的地位，而不是拔高了易学的地位。

十二、易学起源于道术合一的象数实学

易学起源于道术合一的象数实学，象数实学即通用科学。但自王弼扫象开始，以王弼、韩康伯为首的义理派却从一个极端走向另一个极端，用假、大、空的微言大义代替深奥的象数实学。这又等于架空了易学，将易学象数的实用功能变成了不接地气的泛泛而谈。

十三、为图书正名：河图洛书背图谶恶名；

通常认为河图洛书是图谶鼻祖，其实是对河图洛书的误解。图书乃人类文明之灯塔，是人类文明初始之光，人类的第一部无字图书是中国的河图洛书，它起源于8000年前的伏羲时代。

十四、图书乃八卦九宫之母，天文历法之父；

最早的图是伏羲时代古人座井观天时用的“井”字格座标，简称图。图是四分北斗的产物。书是八分北斗的产物，是对河图的补充和细分。图为体，书为用。图为简，书为繁。图书乃八卦九宫之母，天文历法之父，是人类认识自然和改变自己命运的工具。因此，图和书不仅是中国文明的出发点，而且也是世界文明和整个人类文明的出发点。

十五、古人并不真正了解图谶与图书的区别，将两个不同的概念混在一起；

图谶萌芽于先秦时代的"巫师图像"。巫师图像原是一种应帝王受命的祥瑞和神物;至两汉以迄宋元，在不同的时代背景和社会文化需要下，人们对其作了种种推演、改造，遂演变成"河图洛书"的神话般的传说故事及图谶之说，并日益图式化和玄理化。河图洛书的嬗变不仅对于古代易学、儒学的发展产生了影响，而且对政局兴衰、朝代更替和人们的文化生活也产生了诸多影响。

十六、演绎河图洛书神话故事的是西汉名儒孔安国

西汉时期，第一个演绎河图洛书神话故事的是名儒孔安国。孔安国对河图洛书的创意，是通过后人之口而流传的。他在《尚书正义》的《顾命》篇和《洪范》篇中，分别说:"伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。""洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类，常道所以次序。"综合孔颖达在《周易正义·系辞传》中所引孔安国的观点来看，孔安国对"河图洛书"的认识有两点:一是伏羲依河图以画八卦，大禹依洛书以定九畴;二是河图即是八卦，洛书即是九畴。这不仅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出"龙马负图，神龟贡书"的具体情节，而且把其中的圣人具体地与伏羲、大禹等先贤联系起来，并演绎出其与八卦。

十七、东汉名儒刘歆和班固把河图洛书与洪范九畴捆绑在一起

图书与洪范九畴的神秘联系始于东汉的刘歆和班固，其内容比之西汉图书之内涵要丰富、深刻得多。继孔安国之后，刘歆和班固对河图洛书的一个创意，就是把河图洛书与洪范九畴捆绑在一起。这在历史上是第一次以史书的形式把《尚书·洪范》篇中的六十五字定为"洛书"本文的一种新说，并为伏羲、大禹的相关传说增添了可信度与合理性。

十八、将河图洛书演变为有文字的谶纬之神学始于东汉，为王弼扫象落下口实；

故东汉时期还出现另外一种趋向，就是河图洛书已经演变发展成为有文字、成篇章的书籍，而且和谶纬之学融合在一起，名之曰图谶。"所谓"谶"，"诡为隐语，预决吉凶"。所谓"纬"，则是用神学观点来解释经义，假托神意、假托孔子而作的书。与《易经》、《诗经》、《书经》等"六经"相对应，有《易纬》、《诗纬》、《尚书纬》等所谓"六纬"。经是基本原理，纬则是把经学神学化。

这个后果当然很严重，这便由此种下祸根——为另一个天才后生王弼扫象落下口实。

十九、王弼扫象首开玄学之门

王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。

王注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风---"正始玄风"。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。

二十、弼因雄起：谈谈王弼的功与过；

王弼早年受杨雄的影响较深，杨雄用老子注周易而成《太玄经》，而王弼扫象之灵感与西汉杨雄因作“太玄”而名声大噪有关。

西汉杨雄出于儒道斗争之需要，贬儒扬道。故其以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的“太玄”象数玄学体系。其对周易象数玄学化的开创性研究，尽扫先秦、两汉经学研究之晦涩深奥之学风。正由于其观点和方法新颖并易学易懂，对以后中国思想史的发展产生了深远的影响。

王弼一生像流星一样匆匆闪过，只活了短短二十三个春秋，却以其不可思议的智慧之光，继扬雄开一代魏晋玄学。王弼亲手注释的《老子注》即后世广为人知的老子《道德经》。其对后世国人的宇宙生命观和世界观的塑造，前无古人，后无来者。

二十一、《道德经》的要害是“道废”而“德出”

“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。郭店楚简《老子》原本仅有2000余言，亦无《道德经》中的“道经”与“德经”的分法，故《道德经》的要害是“道废”而“德出”。

三国时代魏、蜀、吴三分天下，王弼痛感汉朝将亡，为大汉将亡而鸣不平。故其托老子为代言，作《老子注》为警示天下，借5000言《道德经》而鸣其志。

但物极必反，有一利必有一弊。王弼扫象之后造成易道分离，易道分离又造成道术分离。自此实道变为玄道，玄道又造成道无根。

二十二、王弼扫象有三宗罪

因此，王弼扫象有三宗罪：

第一宗罪是毁掉象数实学造成易道分离：

第二宗罪是自此而始，国人皆好玩空手道，假、大、空道学横空出世；

第三宗罪是自王弼始，易学之义理派遂成为易学正统，将两汉的孟喜、焦延寿、京房、郑玄、魏伯阳；以及北宋的陈抟、邵雍等象数玄学大家统统贬入民科末流，迫使这些象数玄学大家们只能与巫占之术为伍。

实际上，我们至今也很难为立足于周易体系的象数玄学正名。如若正名须解决三个问题：1、其象数玄学的原理何在？2、其大概率究经能够达到多少？3、其理论体系能不能够反复经得起验证？

二十三、易变体变：易道分离造成道术分离，易医分离造成中医无根；

众所周知，易为群经之首，大道之源，国体之根本。但

很多人，包括许多博导在内的大师们也不知道“易变则体变”这个道理。

中国文化最为诡异之处便是“易变则体变”，易为国体之根，易体之变必然引起文体之变，文体之变必然又引起国体之变化。“新文化运动”即为由“文体”之变所必然引起的“国体”之变。

人们亦有所不知，“新文化运动”攻击的主要对象之一便是中医。例如鲁迅留学日本时最初学得是西医，回国后便说中医如何不好，根本不科学，是巫医，力主用西医代替中医。在北洋政府和民国时代，中医曾几次面临被取缔的命运。直至新中国成立之后，主张取缔中医的呼声仍不绝于耳。如果不是毛泽东主张保护中医，中医也许早就灭亡了。

二十四、无象数理论支撑的中医，难以逃脱被西化肢解的命运；

《易经》被誉为“中国文化之源”，在其漫长的历史长河中，衍生了无数的流派，其中象数派是易经的主流之一。象数是易象与易数的合称，象是形状，数是数目和计算，以此实现象数转换。象和数经常在易医实践中连起来用，通过望、闻、问、切，观其象算其数便能测其病，故中医之学被称之为象数实学。

二十五、易学象数学派的历史渊源

易学象数派之崛起起源于黄帝时代的方仙道士，至两汉时达到顶峰。其标志性的成就是《黄帝内经》的问世，是当时的方仙道士假托黄帝之名创造了对话体的《黄帝内经》。但最早的象数转换之术与连山五爻、归藏绳结记数之象数转换有关。

易学象数派是注重于通过象数转换，即通过易之经卦象和有关数字来解释易学的学派，并能通过象数转换来预测疾病和运势。易学象数学派的兴起和鼎盛时期是两汉和两宋时代。

象数学派最早兴于两汉时期，至西汉时《易经》与民间的五行干支运气思想结合，与阴阳家合流。出现了孟喜、焦延寿、京房等一批著名的注重象数的易学家，这三个易学家一脉相承，孟喜为焦延寿之师，焦延寿为京房之师。他们以卦气占验说易，包括纳甲、飞伏、世应等法，为汉代象数易学主流。

东汉郑玄博采众长，以“爻辰说”解释《易经》经文，其认为乾坤二卦生其余六十二卦，乾坤二卦共十二爻，刚好合十二地支之数。其将十二地支纳入到《易经》的三百八十四爻，以“阴阳五行说”解释筮法，说易以象数为主，对后世影响极大。魏晋南北朝时期的南方宗王弼，北方尊郑玄。

二十六、连山归藏并未失传，只是我们不认识而已；

史记·天官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。但“连山”与“归藏”这一块，人们普遍认为早已失传，其实是不对的。“连山”和“归藏”并没有失传，只是被深埋在地下太久，相隔数千年后至宋朝时才被发掘出来。宋时湖北孝感在发掘古墓时，人们发现了商代“中方鼎”上刻有无人能识的“古卦”，由于其年代太久，间隔的时间又太长，故此后800年间无人能识。后来至上世纪70年代，又陆陆续续出土了数十件刻有“古爻古卦”的文物，也就是被中国社科院张政烺研究员解读为“数字卦”的东西，但学界对此争议很大，故始终未能达到学界的共识。

很显然，草无根枯萎，树无根必死。让只见过《周易》，但对“史前易学”没有任何概念的专家学者们，去解读出“连山易”是不可能的。要搞清楚以上几个问题，就必须要先搞清楚什么是“史前易学”？什么是“连山易”的卦形？什么是“归藏易”的卦形？什么是“周易”的卦形？这些基本概念搞清楚了，然后解读就容易多了。

1、连山易的卦形

上图为陕西淳化县石桥镇出土的西周陶罐上“连山易”的十一组卦形，因其卦形如山峦叠加，山山相连而被称之为“连山”。

这十一种连山易卦形的结构分别是：

将上图西周陶罐上的卦爻符号归类划分后，其实只有五种古爻符号，分别为“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”这五个符号。

很显然，“伏羲古六爻”最初是天地人三分阴阳成双成对的，故才能成为古六爻。但天爻中的阴爻“二”实为“一”的重爻，竖排时“一”“二”不分，说“一”不“二”后，舍去“二”不用。于是在古易连山中，“伏羲古六爻”在使用时为了易于识别，最终被简化为“伏羲五爻”，即“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”这五个符号。

2、归藏易的卦形

人们有所不知，中国上古时代曾经历了“结绳记事记数”的绳文时代。结绳记事记数即人类在文字符号出现之前，曾发明过的最早的实物契约形式。

例如吾借了你一石谷米，约定10日后归还。为了记住归还日期，吾就先打成10个绳结，一天解开一个绳结，以绳结的最后一个数表示归还日期。

此外，绳结不仅用于结绳记事记数，而且聪明的古人还用结绳记卦，以打绳结记的方法来记录巫觋与祖先神灵沟通的旨意。

“归藏易”其实就是“结绳记数”和“结绳记卦”，以记录巫觋与祖先神灵沟通的旨意。“归藏易”由“龟藏易”演变而来。因其用“绳结”代替了“龟甲”，“绳结”出而“龟甲”藏，又因其便于收藏而又被称之为“归藏易”。实际上，中国西南某些无文字的少数民族，至今仍在使用结绳记事记数的方法。

2018年年9月23日吾随中国道教协会李光富会长为团长的中国武当道文化交流团出访加拿大。作为道文化交流团的首席专家，9月25日，吾在多伦多“加中道文化节”开幕式上作了《大易经：为道医文化寻根》的专题讲座，引起听众的强烈反响。

在吾讲到归藏易的结绳记卦时，听众中有人托记者张进转告于吾，说南美洲的印地安人现在报税时，至今仍在使用“结绳记数”的方法，并用不同颜色的绳子，表示不同内容的数目。

吾闻后大喜，因吾一直苦于寻造“结绳记数”的实证，没想到在加拿大听众中找到了最有力的实物证据。

“绳结卦”的核心是象数转换；即先把爻的“象”转换成“数”，然后需要时再把“数”还原为“象”。所谓“数字卦”的“数字”功能，其实不过是古人在“结绳记卦”时，将五个古爻符号转换成“结绳记卦”的五个绳结数据，目的是便于收藏，“归藏”就是收藏；需要时又能根据绳结资料很快还原出古卦形的“数据卦”。用绳结记卦的“数据卦”是周易术数的前身，也就是人们认为早已经失传的“归藏易”。因此，“归藏易”就是“绳结卦”。

现简要介绍一下归藏易“解绳记卦”的方法：

“绳结卦”与数字的出现，依爻形对数字排列为例

3、将下图“连山易”的卦形转换成数字

人（六）

人（六）

十（七）

人（六）

人（六）

八（八）

上图陕西凤雏村出土的刻有“连山易”卦形的牛胛骨，上刻有西周初期即公元前1000年左右的所谓的“数字卦”。“数字卦”实则为将“连山易”转化成为“数字”的样子，那时有图无字，有数无字，故从本质上讲其应是“数据卦”。其目的仅是为了将取得的“数据”再转换为“六组绳结”一根的“绳结卦”而已。如果在一根绳子上按数字“六六七六六八”的顺序，依次打为六组绳结，此即为“结绳记卦”的“归藏易”的卦形——

5、古易“连山”十一组卦形的展开

从左到右将淳化西周陶罐上“连山易”的十一组卦形，转换成“归藏易”的“绳结卦”。

我在《连山归藏演周易》中说过，“经前易”的的卦数字是一体的。古易“连山”与“归藏”中的“卦数字”是一体的，不分的；有卦无名，有数无字。直到周初“经后易”的出现，即文字已十分成熟的《周易》出现时，才产生了“卦”、“数”、“字”的分离，既有卦名卦辞，又有数名数字。

但是直到战国中晚期，多个数字组成的古卦开始简化成“>”和“|”两种今卦符号,并且只用这两种符号书写卦，但这仍然不是今爻一长横与两短横的形式。

二十七、“五运六气”、“子午流注”和“十二经络”

天地人生命周期同时性原理揭秘；

1、易医为什么相通？中医为什么要以易经为其理论基础？6500年前的神农本草时代并没有周易，但却有连山易，后来又有了归藏易和周易。三易一体，易出于天。如果将易经比作一棵参天大树，连山是树根，归藏是树干，周易是树冠，但由于连山与归藏的失传，现在只剩下树冠，但却没了根和干。没有根的易经便成了空中楼阁，造成了中医基础理论的残缺不全。又因周易在本质上是占卜之术，中医便有了巫占的恶名，被西医斥之为迷信和不科学。但无人知晓：“连山易”最初并非占卜之术，而是看天养生和医补为一体的产物。“连山易”与“神农本草经”的诞生有关，“占卜术”只不过是其衍生品而已。虽然“占卜术”依据的也是“连山易”天地人生命周期同时性原理，但“占卜术”产生的较晚，到商时才最为兴盛。

2、古人认为，观天而知命，易出于天，知天才能知命，按时令养生才能长寿。在古人看来，每个人的生命周期和身体条件各不相同，具体情况，要具体对待，对症方能下药。因此，西医的标准化治疗体系并不适合于中医。

3、五运六气是中医基础理论的重要组成部分，也是《内经》中占比重较大的重要内容。五运六气又简称"运气"。"运"指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移; "气"指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。

4、我国中医从业者多需深入学习和钻研古典医著《内经》。从历史上来看，但凡对中医有所贡献者，多得力于《内经》，而学习《内经》难度最大和耗时耗力的莫过于有关五运六气这部分内容。三皇五帝是华夏民族的源头，伏羲画卦是中国文化的源头。上古三皇中伏羲号天皇，女娲号地皇，神农号人皇。伏羲画卦创连山易，人皇神农出于对天皇伏羲画卦的感恩，亦自称自己为“连山氏”。神农历经万难，含辛茹苦尝百草的行为，不惜用“连山易”以身试法，方集“神农百草经”之大成也！

5、因此，中医理论基础是内经，内经的理论基础是连山易，中药的理论基础是本草经。很显然，神农尝百草成“本草经”时还没有“周易“，而只有“连山易”。周易形成于“周”，晚了神农氏至少在6500年以上。故“周易“与”连山“相比，“周易”不是古易，而是今易。由于周易在本质上是占卜之术，中医便有了巫占的恶名，被西医斥之为迷信和不科学。但无人知晓，连山易最初不是占卜之术，而是集养生和医术为一体的天道之易。易出于天，知天才能知命，按时令养生医补才能长寿，是连山易首创五运六气和天地人生命周期同时性原理。很显然，每个人的生命周期和身体条件各不相同，具体情况，要具体对待，对症方能下药。因此，西医的标准化治疗体系并不适合于中医。

6、但人们有所不知，五运六气始于连山易，而非周易，是连山易首创五运六气说和天地人生命周期同时性原理。但由于“连山”的丢失，五运六气在《内经》中的出处不详。数千年来，中医基础理论只能用周易模式去解读五运六气，但用周易模式去解释内经又极为复杂麻烦，大道不能至简，故造成中医基础理论不易被人掌握并很难普及。因此，用周易模式去解释内经不是不行，而是太复杂太繁琐，缺乏实际可操作性。

二十八、图解“五运六气”、子午流注”和“十二经络”

“五运六气”、子午流注”和“十二经络”是中医十二经络基础理论的重要组成部分，是从《内经》“五运六气”中衍生出来的十分重要的内容。五运六气又简称"运气"。"运"指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移; "气"指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。“子午流注”是按“五运六气”把人的十二条经脉在十二个时辰中的盛衰规律，有序地联系起来，又通过人体的五脏六腑与十二经脉相配的关系，预测出某脏腑经络的气血在某个时辰的盛或衰，环环相扣，按照气血的盛或衰来进行治病养生，使治病养生都有了更强的针对性，从而达到事半功倍的效果。

很显然，这是中医学上第一次把生命与时间有机结合起来的治病养生观念，这是中医不同于西医的地方。人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。

从中医的观点来看，自然界日夜更迭和人体经络气血的运行，是息息相关的。能够根据自然界的变化规律，进行身体调养，才能让养生效果事半功倍。现代时间生物学证明，人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律。有人称此为“生物钟”，反映出人与自然的密切联系。

从字面看，“子午流注”是由“子午”和“流注”组成的，以子午言时间，以流注喻气血

和“午”是时间的两个极点，它们分别表示两种相反相成、对立统一的范畴或概念，是我国古代用来纪时、标位以及记述事物生长化收藏等运动变化过程或状态的符号。子：为十二地支的第一个序数，若配月份而言，为农历十一月，若配二十四节气而言，为冬至节所在之时，若以昼夜长短变化规律而言，冬至阴至阳生，冬至之后，逐渐夜短昼长，若配时辰而言，为二十三点至一点。午：为十二地支的第七个序数，若配以月份而言，为农历的五月，若配以二十四节气而言，为夏至节所在之时，若以昼夜长短变化规律而言，夏至阳至阴生，夏至之后，逐渐夜长昼短，若配以时辰而言，为十一点至十三点。

“流”、“注”两字，乃表示运动变化的概念，“流注”从狭义来说，是形容自然界水的流动转注。《诗经》：“如川之流，丰水东注”即为此意。这里借用“流注”是指人体经络中气血的流行灌注。

子午流注将人体气血运行比拟为水流，从子时到午时，再从午时到子时，随着具体地说，子午是阴阳对立的两个方面，也是阴阳转化的起点和界线。“子”时间先后不同，人体阴阳盛衰，营卫运行，经脉流注，时穴开阖，都与自然界同样具有节律变化。阴阳各经气血的盛衰也有固定的时间。气血盈时而至为盛，过时而去为衰，逢时为开，过时为阖。定时开穴，方可有效地调和阴阳、纠正机体偏盛偏衰。子午流注就是时空和运动的统一，是中国古代天人合一理论在传统生命科学上的体现。

子午流注遵循阴阳变化的规律。《针灸大成•论子午流注》说：“子时一刻，乃一阳之生；至午时一刻，乃一阴之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者，住也。”所以说，子代表阳生，为阳气之首，流代表阳生的过程；午代表阴生，午为阴气之初，注代表阴藏的过程。它含有阳极生阴，阴极生阳的运动规律。

一日十二个时辰，人体气血一个时辰流经一条经脉。流行次序是：子时胆经——丑时肝经——寅时肺经——卯时大肠经——辰时胃经——巳时脾经——午时心经——未时小肠经——申时膀胱经——酉时肾经——戌时心包经——亥时三焦经，最后再流入肺经。首尾相接，如环无端。

具体讲天干与五脏六腑相配:甲胆、乙肝、丙小肠、丁心、戊胃、己脾、庚大肠、辛肺、壬膀胱、癸肾。地支与五脏六腑相配:子胆、丑肝、寅肺、卯大肠、辰胃、巳脾、午心、未小肠、申膀胱、酉肾、戌心包、亥三焦。

我国中医从业者多需深入学习和钻研古典医著《内经》。从历史上来看，但凡对中医有所贡献者，多得力于《内经》，而学习《内经》难度最大和耗时耗力的莫过于有关五运六气这部分内容。一但掌握了“五运六气”的原理，再学习“子午流注”和“十二经络”就容易多了。下面就让我看看如何用“连山易”推演“子午流注”和“十二经络”：

二十九、连山易五爻与五星、五数、五、五官的对应关系：行、五方、五脏、五官的对应关系（以中路五行为首，上下两端五星五味为末）：

（五味）酸 苦 甘 辛 咸（味符）

五大行星因为距离地球较近，亮度通常都很高，当然这仅是指五大行星而言；对于天王星，海王星，冥王星等后来发现的行星由于太远太暗， 肉眼无法观察到，上古时代又没有发达的观察工具，故其不在古人的视野之内。因此，古人便用金、木、水、火、土对其命名。

从上列图示中可以看出：日月对阴阳，五星对五爻；五爻对五数，五数对五行（hang），即木、火、土、金、水这五个行业。五业为具象的狭义五行，现在的五行则是指抽象的广义五行，前者为本义，后者是对前者的引伸义。伏羲五爻中的“一”“十”“人”为阳爻，“八”“乂”为阴爻。

除了伏羲五爻与天上日月统领的星宿相对应之外，又与地上人间的五方、五行、五数、五岳、五业以及五官、五脏、五音、五味、五色等等也有对应关系。但以中路五行为首，上下两端五星五味为末

伏羲五爻中的天爻“一”为天心，天心即太极；地爻中的“十”为地心，“乂”为地域；人爻中的“人”为人心，“八”为人体。天人合一时则天人一体，天人不分；天即是人，人即是天。天中有人，人中有天，无论天爻人爻均是如此。天演人——反映在人体上也是如此。人体是小宇周，易出于天，用连山易五爻便能推演出五运六气；故中医的五运六气理论最早应出自于连山易。大道至简。

除了伏羲五爻与天上日月统领的星宿相对应之外，又与地上人间的五方、五行、五数、五岳、五业以及五官、五脏、五音、五味、五色等等也有对应关系。伏羲五爻中的天爻“一”为天心，天心即太极；地爻中的“十”为地心，“乂”为地域；人爻中的“人”为人心，“八”为人体。天人合一时则天人一体，天人不分；天即是人，人即是天。天中有人，人中有天，无论天爻人爻均是如此。天演人——反映在人体上也是如此。人体是小宇宙，易出于天，用连山易五爻便能推演出五运六气；故中医的五运六气理论最早应出自于连山易。大道至简，请看如何用连山易推演“子午流注”和“十二经络”——

三十、将五运六气运用到中医诊断

怎么样？将“五运六气”用到中医诊断，用“连山易”推演“子午流注”，“十二经络”的来历便一目了然，其逻辑主线清清楚楚。

三十一、经络

中医诊断讲“望闻问切”，脸色黄，是脾经、胃经有病；白而无华者是大肠经、肺经有病；青而无华者是肝经、胆经有病；黑而华者是膀胱经、肾经有病。中医一望诊就知道了，你是哪个系统有病了。所以，我们要知道，我们很多人一天工作劳动，或者用脑，或者用体力，一天用去很多的脑力和体力，单凭我们饮这点水和吃这点东西来补充我们的精力，补充我们的营养够不够呢？

《素问•生气通天论篇》说:“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。意思是白天阳气盛，机体的生理功能以生发为主。黑夜阴气盛，机体的生理功能以收藏为主。机体通过阴阳消长的不断平衡，来维持正常的生命活动。人体的活动符合此规律时，身体处于自然的状态，有消耗也有补充。如果破坏此规律，则只有消耗，生命就会处于能量加速损失状态。

《易》曰：“潜龙勿用”。子时一阳初生，这初生的阳气就是我们需要的能量，目前这股阳气还很弱小，还需要通过睡眠来得到保护。所以天黑阴盛要收藏，深更半夜你不收藏这初生的阳气，不补充能量，还在消耗这股弱小的阳气，消耗能量。这样又如何能达到养生的目的。

所以，古人们无不是天一黑就睡觉。这个时间当然高效地收藏初生的阳气，补充能量。因为从天一黑到夜里的五点钟，是我们每个人生发气血的时候，是人体细胞休养生息、推陈出新的时间，也是人随地球旋转到背向太阳的一面，阴主静，是人睡眠的良辰，此时休息，才会有良好的身体和精神状态。这和睡眠多的婴儿长得胖、长得快，而爱闹觉的孩子发育不良是一样的道理。

植物白天吸取阳光的能量，夜里生长，所以夜晚在农村的庄稼地里可听到拔节的声音。人类和植物同属于生物，细胞分裂的时间段大致相同，错过夜里睡觉的良辰，细胞的新生远赶不上消亡，人就会过早地衰老或者患病。

可是我们现在的人，晚上总要弄到十一点、十二点，有的一、两点钟才睡，甚至于有三、四点钟才睡觉的。我们现在的人为什么脸色不好看呢？就因为睡得太晚了，错过了生发气血的时间了，也就错过了收藏初生阳气的最佳时机了。所以早睡非常重要。老年人千万别过晚上十点才睡，最好九点就睡觉。小孩子最好八点就让他睡。可是我们现在的人不是，所以脸色不好看，气血不足。人体缺乏气血，能量不够，制造出来的组织细胞就是半成品，结果健康细胞变成了癌细胞，真是没话可说。

养身三大事：一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。

三事之中睡眠第一，然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。

养是什么？养是使身心得到滋补和休息。而睡眠是养生的一大功能，养就是用大量的健康细胞去取代腐败的细胞，如一夜睡不着觉就换不了新细胞。时间长了，人就糠了，像糠萝卜似的。为什么世上有百岁老人呢?因为他们每晚都在二十一点钟准时睡觉。睡觉要尽量早睡，睡得晚，伤了少阳之气，必然第二天是疲倦无力，容易产生错误地决断，得不偿失。睡以安神为主，神以心安为主，还应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老人或病人至多六小时已足。

睡眠之时还要关上窗户，不要开空调、电扇，以保护阳气。 睡眠之时还要温暖四肢，因为四肢是阳之本，四肢不暖，肯定是肾阳不足，应在睡觉之前把手脚捂暖，所以睡之前以热水泡脚也是很好的养生办法。睡眠之时还要把手脚和肚脐、背后的命门都要盖好，勿使受凉。

中医最重要的经典《黄帝内经》讲的不是如何治病，而是一种对天地万物的感悟，让人们意识到只有顺应大道才能防病于未然。我们日常做事都知道要顺势而为，不可逆天而行，一天二十四小时每个时段该做什么都有天律可循的，“天予弗取，必受其殃”，天予养生之法宝，给你不要，那有什么办法？只好遭其病殃，受罪受痛！

三十二、这样就重新构建了道术合一的中医学基础理论体系，破解了道医和中医基础理论不易被人掌握并很难普及的难题；

大家想过没有？易医为什么相通？中医为什么要以易经为其理论基础？6500年前的神农本草时代并没有周易，但却有连山易，后来又有了归藏易和周易。三易一体，易出于天。如果将易经比作一棵参天大树，连山是树根，归藏是树干，周易是树冠，但由于连山与归藏的失传，现在只剩下树冠，但却没了根和干。没有根的易经便成了空中楼阁，造成了中医基础理论的残缺不全。又因周易在本质上是占卜之术，中医便有了巫占的恶名，被西医斥之为迷信和不科学。但无人知晓：“连山易”最初并非占卜之术，而是看天养生和医补为一体的产物。“连山易”与“神农本草经”的诞生有关，“占卜术”只不过是其衍生品而已。虽然“占卜术”依据的也是“连山易”天地人生命周期同时性原理。如果大家有兴趣和足够的耐心，我能用“连山易”和“归藏易”陆续推演出风水算命各流派的预测套路，其原理均出自于“连山易”和“归藏易”。但“占卜术”产生的较晚，预测术更晚。但都是连山易和归藏易的演生物。占卜到商时才最为兴盛，周易预测至唐李虚中时才出现，宋徐子平时才成气候。

古人认为，观天而知命，易出于天，知天才能知命，按时令养生才能长寿。在古人看来，每个人的生命周期和身体条件各不相同，具体情况，要具体对待，对症方能下药。因此，西医的标准化治疗体系并不适合于中医。

三皇五帝是华夏民族的源头，伏羲画卦是中国文化的源头。上古三皇中伏羲号天皇，女娲号地皇，神农号人皇。伏羲画卦创连山易，人皇神农出于对天皇伏羲画卦的感恩，亦自称自己为“连山氏”。神农历经万难，含辛茹苦尝百草的行为，不惜用“连山易”以身试法，方集“神农百草经”之大成也！

因此，中医理论基础是内经，内经的理论基础是连山易，中药的理论基础是本草经，“五运六气”、“子午流注”、“十二经络”的老祖宗是连山易。很显然，神农尝百草成“本草经”时还没有“周易“，而只有“连山易”。周易形成于“周”，晚了神农氏至少在6500年以上。故“周易“与”连山“相比，“周易”不是古易，而是今易。由于周易在本质上是占卜之术，中医便有了巫占的恶名，被西医斥之为迷信和不科学。但无人知晓，连山易最初不是占卜之术，而是集养生和医术为一体的天道之易。易出于天，知天才能知命，按时令养生医补才能长寿，是连山易首创五运六气和天地人生命周期同时性原理。很显然，每个人的生命周期和身体条件各不相同，具体情况，要具体对待，对症方能下药。但西医的标准化用药根本就不考虑季节时令和生命周期因素，因此，西医的标准化治疗体系并不适合于中医。

很显然，五运六气始于连山易，而非周易，是连山易首创五运六气说和天地人生命周期同时性原理。但由于“连山”的丢失，五运六气在《内经》中的出处不详。数千年来，中医基础理论只能用周易模式去解读“五运六气”、“子午流注”和“十二经络”。但用周易模式去解释“五运六气”、“子午流注”和“十二经络”。又极为复杂麻烦，大道不能至简，故造成中医基础理论不易被人掌握并很难普及。

“周易预测”也同样如此，“周易预测”理论如果只靠用“周易”去解读，而不是用“连山”、“归藏”去建立起来，就会陷入“老虎吃天，无处下爪”的窘境。因此，用“周易模式”去解释“术数”不是不行，而是太复杂太繁琐，因此缺乏实际可操作性。这样就重新构建了道医学和中医学基础理论体系，破解了道医和中医基础理论不易被人掌握并很难普及的难题。

由此可见，用“周易模式”去解释中医之“术数”不是不行，而是太复杂太繁琐，缺发可操作性。其关键在于，周易》实为谋略算计之书。文王姬昌被囚羑里演卦的目的不是在做学问，而为了密谋伐商得天下。

三十三、《周易》实为谋略算计之书：文王姬昌被囚演卦，目的是为了密谋伐商得天下；

周族出自东羌的一支，文王姬昌最初只是一个远在西陲的小小部族酋长。好几代人以来，周族都臣服于商朝。但天有不测之风云，一支商军突然开到西部，逮捕了姬昌，将他押解往商朝都城——朝歌。

当时的周族不过是个万余人的小部族，这对统治着数百万人口的庞大商朝来说微不足道。正如殷墟考古发掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，而异族人的血肉，则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源，就是羌人。甲骨文的人祭记载中，羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。

三十四、周人的历史

古公亶父带领周族投靠商人之后，最主要的职责就是为商朝提供羌族人牲。这是被后来周人刻意掩埋、忘却的历史，但出土甲骨文泄露了一点信息。

周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来，“周”族特征，就是缴纳供“用”的人口。

据学者的研究，商时的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字：一座凸起的祭台上，用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。

三十五、周部落酋长以迎娶商族女人为荣，东夷占卜文化也随她们来到西部周族；

周部落酋长以迎娶东方的商族女人为荣，东夷占卜文化也随她们来到西部周族。其中最为神秘，也最为“先进”的当属甲骨占卜之术，它融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身，被商人发挥到了极致。

其中，对卜骨纹路进行解读和运算的部分属于“八卦”。到文王周昌老年时，开始痴迷于这种来自东方的神秘运算技术。由此，周人和古中国的命运开始发生转折。

三十六、商代掌握甲骨占卜和八卦推算数术的，都是东夷巫师家族；

商代掌握甲骨占卜和八卦推算技术的，都是东夷巫师家族，他们世代传承此职，将其作为家传绝技秘不示人。后世人传说，文王姬昌在被商纣囚禁期间，将八卦推衍为六十四卦，这种说法也许有一定来历。但姬昌痴迷于如何将其运用于谋略算计，并不是出自于什么高尚的目的，而是在预谋如何夺得天下。也就是说，六十四卦的卦辞和爻辞是文王与周公密谋伐商部驟的暗语和预演。

三十七、六十四卦的卦辞和爻辞是文王与周公密谋伐商步驟的暗语和预演

据学者研究，文王被纣王囚在羑里时无事便演卦，但文王演卦的目的不是为了打发时光，而是为了密谋伺机伐商。六十四卦卦辞便如实记录了文王问卜占验伐商的时间及步骤，以及从哪里出征容易成功，中途会遇到什么困难和阻碍以及对策等等。

现存于《周易》中的《彖辞》部分是文王姬昌所作，其中有些语言确实显露出不臣之心，比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言，已经明显超出了臣子本分，充满反逆杀机（屯、履、豫卦）。需要提及的是，后人关于64卦的解读附会的成分很大。许多注释完全错误。例如贞即正即是一例。贞通侦，应为侦查清楚，以正视听。

又如周在西北乾卦的位置上，至阳，至刚，为天。于是首卦从乾卦开始，占得元亨利贞，吉。元即首卦，亨即通，利即顺，贞通侦。合则为头卦占得通行顺利，可侦查探得对方布防虚实情况。而坤卦在西南川蜀的位置，至阴，至顺，为地。卜其能助周伐商大业一臂之力。结果人所皆知，川蜀羌人出兵帮武王伐纣时出了大力。乾上坤下，乾令坤从，乾坤定矣！

又如64卦多个卦的《彖辞》都显示，“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而机会在西南。商人统治中心河北，正是周人的东北方，这无疑预示着和商王决裂之机已到，需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时，西南民族蜀、髳、微等确实参战（坤、蹇、解卦）。

三十八、文王图谋天下之心惹祸端

文王《彖辞》中出现最多的，是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌，必须渡过黄河，习惯山居的周人不习水性，这显然是姬昌最关心的问题，需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦均透露出姬昌不轨之心。而姬昌不轨之心，完全有可能通过占卜师传向朝歌，而商朝首席祭司又是商王的心腹。于是，商朝派人带走了姬昌。

姬昌被捉走，把所有的难题都留给了儿子们。夫人大姒为姬昌生了好几个儿子，长子伯邑考，次子姬发、姬旦此时已经成年。他们唯一能做的，就是去朝歌向商纣王求情，祈求他宽恕姬昌因老迈糊涂而产生的妄念。

三十九、周人营救姬昌，代价惨重；

《史记》记载，几个从商朝叛逃到周的臣子（闳夭、散宜生等），带着礼物到商都祈求纣王。这显然不是全部实情——见到叛臣只会增加商纣王的愤怒。商纣当然是非常聪明的人，“知足以距谏，言足以饰非”，姬昌的儿子们不出面，他肯定不会宽恕周人（《史记·殷本纪》）。

文王诸子这次去朝歌的屈辱经历，只是在他们灭商、夺取天下之后，才被隐讳了起来。事实上，他们在朝歌经历的远不止是委屈羞辱，更是如梦魇一般的血腥惨剧。

四十、旧史秘闻：姬昌在忍痛吃掉了儿子的“肉糜”之后才获得释放；

旧史的零星记载说周昌长子伯邑考到朝歌之后，被商纣王处死并剁成了肉酱（肉糜）。周昌在忍痛吃掉了儿子的“肉糜”之后，才获得释放（皇甫谧《帝王世纪》）。

从朝歌回来之后，文王患了老年痴呆。周人史诗说他“不知不识，顺帝之则”，其实是典型的老年痴呆症状（《诗经·大雅·文王》）。因为他有限的时间和智力，都已投入了将八卦演算为六十四卦图谋伐商的工作，这也许是他解除丧子之痛，以报仇雪恨的唯一方式。

但文王没想到榜样的力量是无穷的这句老话。既然文王籍此改变了命运夺得天下，别人当然会想他能我也能。于是便成就了一部千古经典——后世国师和卦师们赖以谋生的衣食之源——《周易》。

四十一、被美化的血腥历史

周公姬旦还开始重新编纂历史。新的周公版历史说：商人和其他民族没有任何区别，他们的王朝也是禀受天命所建，历代商王和宰辅们都仁慈智慧、兢兢业业。只是末世的纣王丧心病狂，才导致了商王朝的终结。至于周族，也自然没有了为商朝充当帮凶的污点。

四十二、为纣王鸣不平

将商人几百年的血腥暴行都归于纣王一人，让纣王一人承担了千百万人的罪恶。纣王被涂抹成了丧失理性的疯子之后，以至孔子的学生子贡怀疑：关于商纣暴虐的很多说法都是后世人的虚构：

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”——《论语·子张》

周公五百年后的孔子就是商人后代，他和子贡等弟子们传承的，却是被周公修改过的知识。人们或许能感到，纣王恶行的传说过于虚妄，但不知道这后面隐去的事实是何等恐怖。

四十三、《周易》从此便成为一部教君子应当如何朝乾夕惕，如何完成理想人生的励志之书；

当初激发姬昌伐商灵感的八卦、六十四卦，也要重新进行阐释，消除那些野心和投机的成分。《周易》的《爻辞》是周公所写，它与文王名下的《彖辞》区别极大。因为周得天下之后，不再鼓励任何以下犯上的非分之想——《周易》从此便成为一部教君子应当如何朝乾夕惕，如何完成理想人生的励志之书。