形势派与理气派风水区别及应用

　　风水学中门派总多，那么风水学在形势派和理气派的区别是什么呢？形势派和理气派又都应用在哪方面呢？本期风水文化就带你一起去了解一下形势派与理气派风水区别及应用，下面我们就一起来看一看吧。

　　一、风水学之形势派

　　风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到科学的发展。

　　古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。

　　“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西形势派（即形法派）的师祖。杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。

　　明清时期，形势派更加流行。原因主要是形势派主张的理论与实践活动，具有较直观外在的形状感受和一定的物质功能，可信度和实用性非常高，很易于被人们接受。

　　随着形势派的进一步发展，因其内部一些理论侧重点不同，又逐渐划分为三个小的流派，即峦头派、形象派和形法派。

　　形势派可分类包括：峦头派、形象派、形法派

　　1、峦头派

　　峦头派：注重地理形势，主要以“龙（远处延伸而来的山脉、河流）、穴、砂（围绕在穴四周的山丘）、水、向”论吉凶。

　　峦头派研究自然界的山川形势，自然地理中的峦头包括龙、砂、山。

　　龙是指远处伸展而来的山脉；砂是穴场四周360°范围之内的山丘；山则指穴场外远处的山峰。

　　峦头派就是通过对山势的研究，来判定某个地方的吉凶。

　　2、形象派

　　形象派：把山、水的形态，生动的比喻成一个物体或事件。例如：双龙戏珠、嫦娥奔月。

　　形象派是风水学中很难琢磨的一门学问，它的研究方法是通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

　　学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想和命名，如嫦娥奔月、天马腾空等。

　　以山的形状形态来预言吉凶，也是风水学家的重要手段。

　　3、形法派

　　形法派：在形象派的基础上，运用峦头派中的一些法则，论述形象与穴场配合的方法。例如：小屋的右前方有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头。　　形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。

　　例如房屋的右前方有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这就是白虎探头；假如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

　　这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联，并没有彼此背离。

　　也就是说，看形象的离不开山体，即峦头；看山体的，也脱离不了形象和形法。

　　杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。因为气与水均随形势而始终，好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠（有靠之山），前有照（水如镜谓之照），左右有砂（环卫之小山）。

　　形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。这是形势派的本旨，但《撼龙经》中加入“九星”论之，如“请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶，理气派用得多，而形势派用九星来分析山之形与势，吸取了理气派的一些“地理术”，以使自身更加完美。

　　唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了众多很有代表性的流派，其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络和山川形势，通过研究地势山脉的走向，寻找生气旺盛的处所，其实相当于一种风水地理。

　　形势派的由来

　　战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。　　据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”

　　过了不久，预言果然应验了。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱锥，是他从道教中借鉴来的四个灵兽，潜心研究之后，将其与地势联系起来，以灵兽的动作比喻山川大地的走向，借以表示吉凶。

　　上面说的四种现象，是管辂“四象”学说中最不祥的征兆，所以他预言主人一家必将有灾害。

　　管辂这样通过观察地形推测吉凶的风水术，其实已经是形势派的前身了。

　　到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。

　　民间流传着郭璞的很多故事，其中有一个当时脍炙人口且今天仍能清楚见证的传说，即“郭璞井”的由来。

　　据记载，郭璞一次路过塘栖镇时当地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已经断流，塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪，无法饮用。百姓们十分着急，终日烧香求佛。

　　郭璞看到这种情景，便决定打一口好井，帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师，他选的这个地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且这口井竟然连着地下水脉，井里的水位高出塘河水约六尺多深，百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是，这口井竟从此甘流不断，从来没有枯竭，郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。

　　管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人基础上，不断研究探索，终于在唐代时期，正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。

　　二、风水学之理气派

　　理气派的理论具有很强的可操作性，并极具灵活性和实际应用性，是现代风水学的主流，理气派知识对于学习风水至关重要，是学习现代风水的必备基础。

　　起源与发展

　　同形势派一样，理气派的起源也非常久远。伏羲与周文王的风水理论，都建立在对物体运行规律，及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上，是早期理气说的萌芽，对理气派的形成起到了推动作用。

　　秦汉时期，风水学者邹衍创立了著名的五行学说。到了汉代，儒家名士董仲舒首先将阴阳和五行结合起来，提出了阴阳五行说。

　　先哲们的这些理论，其实便是最早的理气派的基础。理气派认为居住地处在山水环抱之中是绝佳的风水条件，是需要宏观考虑的选址因素。山水形势只能决定气的气势，而随着宇宙的运行和时间的推移，气会产生相应的变化，也就是气运的转变。而气运的流转，都会使人产生敏锐的感应，并受到相应的影响，所以在研究风水之时，必须要把气运的变化考虑进去。

　　宋代时，风水大师王及和陈抟等人正式创立了理气派，注重使用罗盘定向，并借鉴形势派理论，在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说，形成了自己独特的理论系统。

　　理气派风水包括：

　　理气派，因其理论体系复杂，涉及“五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬”等等，所以衍生出许许多多的小门派。章易真认为，目前流传最广的，主要是：玄空派、八宅派、三合派。

　　1、玄空派：

　　也称“玄空飞星派”，其理论是将“二十四山向”配合“三元九运”进行“九宫挨星”，以“山水”配合“星盘”来论旺衰吉凶。扬名香港的多位风水大师，都是此派中人。此门派，以断事灵验著称。

　　2、八宅派：

　　以人的出生年份定“卦命”，以住宅的进门定“宅命”。八卦一共八个方位，卦命和宅命都是八个。八个卦命分成“东四命和西四命”，八个宅命也分“东四宅和西四宅”。东四命住东四宅、西四命住西四宅。

　　3、三合派：

　　杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。

　　三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

　　理气派的理论基础十分广泛，凡是与阴阳、五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等有关于术数的理论，理气派都吸纳到自己的理论体系之中。其理论派别较为复杂，主要有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飞星派、星宿派等。

　　理气重要流派：

　　八宅派

　　八宅派是理气派中比较重要的流派。

　　关于“理气派”，《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”因其开宗于福建，至南宋时期大行于世，所以该派又名闽派风水。

　　理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。

　　赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派。

　　八宅派综合起来有三种手段形式：

　　一是用八卦配游年九星来论吉凶，其中主要以八大游星，即伏位、天医、生气、延年四个吉星，和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星刚好配上凶卦，即为凶险的征兆。

　　二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，也就是东四命配东四宅，西四命配西四宅，再以此来论吉凶。其中乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的

　　四个方位为吉，可立灶、开门、住人；东四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的，东四宅的四个方位为吉，可用于开门、立灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。

　　三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。

　　命理派　　命理派以宅主命局中的五行配合二十四方位的五行及玄空飞星进行布局，搭配装饰颜色等，对各类阳宅的室内装修以及风水调整都有很大的指导作用。

　　三合派　　三合派也是二十四山头派，此派注重观察水流的形态，以水来去的方向来判断吉凶。

　　翻卦派　　翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水而论吉凶。

　　紫白飞星派按照洛书中的九宫顺序演化而来，主张用后天八卦方位来分布九星，以中间宫位与八方宫位的五行生克关系来判断吉凶。

　　星宿派　　星宿派，顾名思义，是理气派中通过观测星象来进行风水推断的派别。

　　星宿派的理论与实践基础是二十八星宿，如亢金龙、房日兔、心月狐、尾火虎等。

　　该派学者以其中几个星宿代表五行属性，然后用二十四峦头的理气论来预言吉凶。

　　三、风水中形势派与理气派的区别及应用

　　风水学，派别众多。但是，追本溯源，可以归纳为两大派：形势派、理气派。两派都有其精妙之处，也有其不足之处。现在，让我们来认识一下这两大风水派别。

　　“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。

　　史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。

　　杨筠松风水理论主要表现在他的三部著述中：《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》。

　　杨筠松的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。

　　“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。

　　戏说“八宅风水”的来历：

　　野史记载，唐太宗——李世民，为了欺骗那些垂涎中国风水文化的外国人。命令和尚“僧一行”创造出一套伪风水《灭蛮经》，即“八宅风水”。授于：高丽、安南、扶桑诸藩，弱其国势，永固天朝。外国人实践后发现不准确，又把“八宅风水”传回到国内。因为“八宅风水”理论简单粗糙，最后竟然在国内流传开。唐朝《青囊序》记载：“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”。

　　《灭蛮经》难以考证，《青囊序》却是明确记载。八十年代后期，“八宅风水”已被香港完全淘汰。

　　三、三合派：将“二十四山向”配“十二长生位”，再看“水之来去”论吉凶，此派主要应用于多山地区的阴宅风水。

　　许多初步接触风水的人，往往会觉得迷惘，到底是学形势派风水呢？还是学理气派风水？　　其实，风水界有句老话：“无形势不灵、无理气不验。”灵指的是：效果。验指的是：应验。

　　这句话的具体意思是：

　　住宅周围的形势好坏，决定了住宅的风水吉凶。理气，则可以告诉你，住宅内不同区域的吉凶分布情况，包括吉凶体现在哪些具体的时间段。

　　所以，既然要了解风水，必须两派的知识都要学习。

　　只看形式，不看理气，就好比预测两支球队的输赢，哪个球队的球员看着威猛，就武断其必胜。只看理气，不看形式，就好比哪只球队的教练名气大，就觉得球员肯定也是最厉害的，这也是不理性的判断。

　　玄空派，一直强调：峦头为体、理气为用。“体”即先天状态的好坏，“用”即后天的调整。

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