三僚杨公风水不传秘诀 为什么正月十三被叫做杨公忌？

昨天晚上三僚杨公风水不传秘诀，就是今年的正月十二，接到家里长辈打来电话，说明天是杨公忌，不要到处乱跑，尤其是晚上，不去出应酬，安安心心在家呆着。

老人家的叮嘱自然是要听的，小时候，无数个正月十三的夜晚，还是过年放假期间，有无数个小孩子被拦在家里，不明原因的，哪里都不让出去，如今想来，实在是悲催的很哪。

据南部山区的一些老者说,正月十三是一年当中最大、最狠、最毒、最不吉祥的“禁忌日”，很少有人上山下地干活，战战兢兢，总担心遇到不测。这一天甚至是南部山区的“全民法定歇工日”。

记忆深处的那个疑问，又引出来了。

说法一：杨家将因受奸佞挑拨，兵败这一天,就是正月十三日。致使满门抄斩，杨家忠烈被冤杀，怨气冲天，所以这天诸事不宜，尤其是晚上，出门会“遇煞”。人们为了纪念保国忠良，就把正月十三定为“杨公忌”。

说法二：古时有个姓杨的老翁，因为他有十三个如狼似虎的儿子，又家财万贯,可谓人财两旺，春风得意。因为过于骄傲，乱开玩笑说：“我有十三个儿子，就算每月死一个，还剩下一个跟我过大年呢”。

不巧被一位在人间巡查的神仙听了，话就传到了天上地下掌势的那里，好家伙，听这人如此张狂，口无遮拦，那就如他所愿，让他尝尝这个滋味。于是每个月老杨家被调离一个儿子，偏巧那年是润七月，一年下来，儿子都没了。

杨公每月都祭儿子，后来就演化成了“杨公忌”，原意是提醒人们说话做事要有忌讳。

说法三：宋堪舆术士杨救贫（风水师公认的祖师爷“杨筠松”），其人在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，其所有的著作，均为地理风水上的经典著作，被后人尊称为杨公。

杨公一生用所学堪舆之术，帮助善良、善德之人脱离疾病和贫苦。也有横行乡里的歹恶之人，因为得不到抢来的吉地，而屡次加害杨公，前前后后共十三次。

因杨公福德深厚，每次都能安然脱险。杨公的三千弟子把那十三次受害的日子，功德楷模，谨记在心，定为杨公十三忌。

时过境迁，现在的人们天天外出，也就无所谓讲究不讲究了。但是，如果有什么大事，活动，挑好日子的话，最好避开正月十三这一天。

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为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？

“为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？”

第一，这个说法，反映了古代父系社会男权至上的现实。

第二，“爸爸一系叫堂”，是唐朝才兴起的。原来叫“同堂”，“堂”是“同堂”的省略。

第三，“妈妈一系称表”，也是唐代兴起的。

《说文解字》说：“堂，殿也。”上古，“堂”和“殿”同义，就是“正屋”。

后来，引申为“阶上室外檐下”为“堂”，里面的称“室”。

从秦始皇起，皇宫称“殿”，民间正屋称“堂”。这个区别，一直延续了下来。

但是，西周的周公，在他代成王写的《大诰》中，有“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構”之语。

周公说的，是3000年前周原一带的陕西方言，极其难懂。这句话里的“堂”和“構”，指的是“祖先遗业”。

汉代蔡邕写的《司空文烈侯杨公碑》里说：“公祗服弘业，克丕堂構。”这讲的也是“祖先遗业”。

所以，在西周初年，“堂”，就有了一个特殊含义——祖业。

中国和世界上很多民族一样，经历过母系氏族社会，这是毋庸怀疑的。最好的例证，就是所谓古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、妫、妊，等等。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母亲感天而生。

所以，《说文》曰：“姓，人所生也”——是哪个女人生的。当然，从《五帝本纪》开始，记载的，都是女人生下来的男人。这恰好证明了由母系社会向父系社会的转变。

殷商考古，以及甲骨卜辞的记载，可以知道，直到武丁时代，女性还有很高地位，比如武丁的三个妻子，都担任要职。特别是妇好，不仅享有自己专有封国，挂帅领兵打仗，还主持祭天和祭祖等最高等级的王室活动。

但到了武丁的儿子祖甲即位，从卜辞中可以看出，女性开始彻底退出“政坛”，地位急剧降低了。这表明，至祖甲，已经彻底清除了母系社会的痕迹，完成了向父系社会的转变。

大概与殷商时期曾经尚存母系社会痕迹相关，在王位继承上，前期存在比较混乱的局面。“商都五迁”，应该与“九王之乱”有直接的关系。而“九王之乱”的根源，则在于没有坚决实行“父位子承”，而是反复出现“兄终弟及”的情况。

西周立国之后，认真总结过商亡的教训，其中重要的一条，就是确立了严格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父业子承”。

《尚书》中，诸多篇章，都强调了这一点。前面说的《大诰》，也是讲的这个道理。

因此，所谓“堂”和“構”——插上一句，構是构建堂室的梁柱——是指祖业，这个祖业，是要遵循“父业子承”的根本原则的。

这样，“堂”，也就代表了父系。

不过，“堂”虽然代表了父系，但并不是所有人都可以对祖业有接掌和左右的权力，只有嫡长子才有。其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已”。

自然，这难免引起同“堂”的兄弟的争斗，特别是有财产或者有权力可争的时候。

曹植曾作七步诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”后人称此为“同室操戈”。这里的“室”，和“堂”同义。

在曹植那会儿，同祖兄弟，确实称“同堂兄弟”。这个叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了。《旧唐书》说，中宗封堂兄千里为成纪郡王。即是。

关于“堂兄弟”的演变，清代钱大昕《恒言录.亲属称谓类》中，专门有“堂兄弟”一条。

关于“妈妈一系称表”，也是父系社会男权至上所致。

小篆的“表”字，是下面这样——

《说文》曰：“表，上衣也。”段玉裁注说：“上衣者，衣之在外者也。……引申为凡外着之称。”

“表”的本义是“上衣”，引申为凡是在外的即称之为“表”。

《荀子.礼论》有“相为内外表里”一词。

另，《三国演义》说，张飞弄丢了刘备的老婆，急得要自刎。刘备上前一把抱住说：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？把张飞感动的不行。所谓“古人云”，其实是刘备瞎编。但可知，妻子，或者说女人如衣服，很可能就是从“表”字的本义为上衣，其义为“外”这么来的。

妈妈一系，非爸爸同祖同族，所以为“外”。

古时帝王的母族、妻族，称“外戚”。《史记》专门有《外戚世家》。

表兄弟，最早称为“外兄弟”。《仪礼.士丧礼》云：“外兄弟在其南南上。”保留到现在的，还有“外祖父”、“外祖母”、“外甥（女）”等等称谓。

到了唐朝，与去掉了“同”只称“堂”的同时，“表”也作为另一种用法，来称呼原来一些称为“外”的亲属了。

需要说明的是，即使父亲的姐妹的子女，也以“表”称之。

所以，“表”，不仅是妈妈一系，而是所有“外姻”皆称“表”。

唐徐夤《赠表弟黄校书辂》是云：“产破自穷为学儒，我家诸表爱诗书。”徐夤与黄辂就是姑表兄弟。

父亲的姐妹嫁给他人，在古代，即是随了别人的姓氏，其子女，要在那边的“堂”里去混。对于这边的父系祖业来说，就是“外”了，因此也要称“表”。

关于“堂”和“表”，就补充这些。